Okoljski “čudeži” po letu 2020

Od razdrobljenih rešitev k soodvisnemu mišljenju

V svojih Giffordovih predavanjih (1981) je Seyyed Hossein Nasr izrekel opozorilo, ki je bilo tedaj radikalno v nasprotju s prevladujočimi razvojnimi paradigmami:

okoljskih kriz ni mogoče rešiti, ne da bi se soočili s svetovnim nazorom, ki jih je ustvaril.

Narava po Nasru ni zunanji objekt, ki ga je treba upravljati, temveč del relacijskega reda, v katerem so človeška etika, kozmologija in materialna praksa neločljivo prepletene.

Štiri desetletja pozneje globalno okoljsko razmišljanje Nasra le redko navaja. Vendar pa od leta 2020 vrsta razvojnih procesov po Aziji kaže, da svet vse pogosteje deluje prav v skladu s tem uvidom.

Ti premiki se ne kažejo v obliki velikih filozofskih sistemov. Pojavljajo se skozi pravo, pripovedovanje, podatkovne infrastrukture, umetnost in lokalno upravljanje, kar razkriva prehod od tehnokratskega okoljstva k relacijskim in planetarnim pristopom.

Kar sledi, niso zgodbe o uspehu v smislu razrešenih kriz. So znamenja epistemološke spremembe – trenutki, v katerih se v praksi začenja razkrajati ločnica med človekom in naravo.

1. Kitajska: Kako narediti okoljsko škodo vidno

Od kampanj ozaveščanja k infrastrukturni odgovornosti

Zgodnji kitajski okoljski dokumentarci, kot je Under the Dome (2015), so pokazali politično moč pripovedovanja: statistične podatke o onesnaženju so prevedli v telesno, izkustveno resničnost.

Po letu 2020 pa se je okoljska ozaveščenost na Kitajskem začela premikati onkraj narativnega razkrivanja in proti institucionalizirani transparentnosti.

Inštitut za javne in okoljske zadeve (Institute of Public & Environmental Affairs – IPE), ki ga vodi Ma Jun, je razvil javno dostopne platforme, ki združujejo satelitske podatke, lokalne evidence emisij in informacije o korporativnih dobavnih verigah. Okoljska škoda tako postane sledljiva na različnih ravneh — od lokalnih tovarn do globalnih blagovnih znamk.

Kaj ta premik razkriva: Okoljska etika se ne opira več zgolj na moralni apel. Vgrajena je v podatkovno podprte sisteme, ki povezujejo javno vednost, potrošniški pritisk in regulatorni nadzor. Odgovornost postane strukturna, ne zgolj simbolna.

2. Tajvan: Varstvo okolja kot ustavna praksa

Od aktivizma k medgeneracijski pravičnosti

Po letu 2020 je Tajvan doživel tiho, a globoko preobrazbo okoljskega upravljanja: varstvo okolja se vse pogosteje razume kot ustavno vprašanje. Sodišča začenjajo ekološko degradacijo neposredno povezovati s kršitvami pravice do življenja, zdravja in dostojanstva.

Pravne argumentacije vse pogosteje vključujejo:

• domorodno ekološko znanje,

• medgeneracijsko pravičnost,

• dolgoročne posledice ekstraktivnega razvoja.

Kaj to pomeni: Okoljska trajnost ni več obravnavana kot politična izbira, temveč kot temeljni pogoj demokratične legitimnosti. Okolje vstopa v pravni prostor ne kot »narava«, temveč kot živ sistem, od katerega je odvisno prihodnje državljanstvo.

4. Hong Kong: Ekologija kot arhiv in spomin

Ko se okoljska politika umakne, zgodbe ostanejo

Po letu 2019 je v Hongkongu odprti okoljski aktivizem močno upadel. A ekološka zavest ni izginila — preselila se je v literaturo, poezijo in umetniške arhive, ki dokumentirajo izginjajoče vrste, soseske in senzorične pokrajine.

Pisatelji in umetniki se posvečajo endemični flori in favni kot simbolom:

• minljivosti,

• sporne pripadnosti,

• ekološke izgube, prepletene s kulturnim izbrisom.

Kaj to pomeni: Ko je politično delovanje omejeno, okoljsko pripovedovanje prevzame etično funkcijo — ohranja ekološko zavest skozi spomin in afekt, ne skozi mobilizacijo.

5. India: vročina, neenakost in politika preživetja

Od razvoja k eksistenčnemu tveganju

Po letu 2020 se podnebni diskurz v Indiji vse bolj osredotoča na vročinske valove kot vprašanje človekovih pravic.

Sodišča, urbanisti in pisatelji ekstremno vročino razumejo kot neposredno grožnjo življenju — zlasti za neformalno zaposlene, ženske in marginalizirane skupnosti.

Okoljsko pisanje se temu ustrezno spreminja:

• od romantizirane narave k izkušeni podnebni ranljivosti,

• od abstrakcije k telesni izpostavljenosti.

Kaj se tu spremeni: Narava ni več estetizirana ali sakralizirana. Postane materialni pogoj preživetja, ki zahteva etični in politični obračun.

6. Jugovzhodna Azija: mangrove kot soakterji

Onkraj ohranjanja k so-upravljanju

Projekti obnove mangrov v Jugovzhodni Aziji po letu 2020 kažejo pomemben konceptualni premik. Mangrove niso več zaščitene pred ljudmi, temveč se obnavljajo z njimi — kot živa infrastruktura proti poplavam, eroziji in izgubi biotske raznovrstnosti.

Ta pristop prepoznava ekosisteme kot:

• aktivne udeležence odpornosti,

• partnerje, ne zgolj vire.

  
  

Implikacija: Okoljsko upravljanje se razvija v smer sodelovalnih kozomologij prakse, kjer se prepletata človeška in nečloveška agencija.

Sklep: od napovedi k praksi

Trditev Seyyeda Hosseina Nasra iz leta 1981 — da okoljske krize izvirajo iz razcepljenih svetovnih nazorov — v sodobni Aziji dobi nepričakovano potrditev.

Ne skozi versko obnovo ali filozofsko soglasje, temveč skozi pravne inovacije, kulturno produkcijo in eksperimentiranje z infrastrukturami.

Okoljski »čudeži«, ki se pojavljajo po letu 2020, ne rešujejo ekoloških kriz. Nakazujejo nekaj bolj subtilnega, a morda odločilnega: preobrazbo razumevanja narave —od objekta k relaciji,od ozadja k pogoju,od eksternalije k skupni usodi.

Ključne ugotovitve

• Okoljske krize se vse pogosteje obravnavajo relacijsko, ne zgolj tehnično.

• Razvoj po letu 2020 kaže premik od ozaveščanja k infrastrukturni odgovornosti.

• Pravo, umetnost in literatura delujejo kot ključni akterji okoljske preobrazbe.

• Trajnost je odvisna od tega, kdo odloča, čigavo znanje šteje in kdo nosi tveganje.

• Azija ponuja dragocene vpoglede v postkapitalistične in postdualizistične okoljske prihodnosti.

• Okoljske humanistike so nujno orodje za razumevanje etične, kulturne in planetarne kompleksnosti.